佛法的傳播過程中，弘法者會因應地域、風俗或眾生的根器，而施設「色聲香味觸」等方便，不過，所謂「方便有多門，歸元無二路」，一切方便的施設，須扣緊成佛之道，才能不偏離佛法。
早前康卓婷蕾確頓（Khandro Thrinlay Chodon，以下簡稱「康卓仁波切」）舉行幾場別開生面的法會，其中包括鮮花壇城超度法會。鮮花壇城，顧名思義是以鮮花堆砌而成。據仁波切說，這是她自創的，用來表達鮮花美麗的一面。為何仁波切會有「以鮮花建構壇城」的想法呢？除了表達鮮花之美，她又如何能夠透過鮮花弘揚佛法呢？
轉化心性的儀軌
在佛教中，儀軌具有心性轉化的作用。惠空法師在他的《解佛門儀軌的意義》中說，儀軌「有變化生命流轉理則、修正心性使身口意三業清淨，透過修行轉變業力，或感通諸佛菩薩天王龍神，以遠離鬼魅、罪惡痛苦，得到生命中的輕安自在。」總之，「儀軌包含身口意三業威儀，係依佛法大意的原則思作出來，使眾生消罪愆增福慧。」
不過某些講求靈修的現代人，體會不到儀軌所要表達的內涵，便輕易地將它視為「無用和落後」。康卓仁波切覺得：「人之所以會有這種想法，是因為他們不了解儀軌的意義和目的，所以我們必須把它的意義和利益呈現出來。」然而，要呈現儀軌的利益及其意義，又要擺脫沉悶、枯燥的感覺，這需要善巧與方便。
仁波切分享她在西方社會舉行「文武百尊法會」的經驗：「西方人和我們一樣，都要面對生死問題，所以到了西方社會，我便想為他們介紹『文武百尊』（Shitro）的修法。」「文武百尊」是種「淨化和轉化我們業力」的修法，據仁波切說。不過，由於修法的時間頗長，儀軌亦較為複雜，繁忙的都市人總是望而卻步。仁波切把這種情況告訴了伊密竹丹（Imi Drupten）。
伊密竹丹是仁波切父親的侍者，亦是她家族傳承的保存者。當康卓仁波切向他訴說這種情況時，他便慈悲地答應，為仁波切傳授一套「將四十九天的修法濃縮在一個小時」的精華版。康卓仁波切多年後回憶這段往事，依然興奮如初，她微笑地說：「那時我們倆便坐了下來，就死亡作準備。」
繁華萬千，不過一掬細沙
舉行文武百尊法會，所要準備的還有法會中供奉的壇城。壇城是金剛乘修習者修行時供奉的對象，有指它象徵本尊及其眷屬的道場。它的製作方式有許多種，通常以染色的細沙堆砌而成。堆砌壇城的過程極為艱辛，然而當法會圓滿，壇城便會被修行者摧毀。修行者希望藉由壇城那種「繁華萬千，不過一掬細沙」的特徵，來寄寓無常苦空的道理。
傳統的壇城在製作上頗為耗時費力，「它需要多名訓練有素的喇嘛合作才能完成。」康卓仁波切謙虛地表示：「自己只是個平凡的女性，沒有那麼多的資源和人力來建構傳統的壇城，所以我想把它變得簡單點，就是以天然的鮮花來建構。」她進一步解釋道：「西藏是高原地區，不容易找到鮮花，他們順理成章以沙來建構壇城，這點是可以理解的。相反，在香港到處都可以找到鮮花，它們同樣適合用來製作壇城。」的確，在石屎森林裏，要尋找合適的細沙反倒不易。
仁波切坦言「鮮花壇城」這種創新的作風，不是來自藏傳佛教，所以可能引起傳統藏傳佛教徒的疑慮。不過她堅信無論是以細沙或用鮮花堆砌的壇城，其核心概念都是一致的，都能表達無常的思想。以建構的元素而言，傳統的沙壇城配以不同顏色的細沙，鮮花壇城則有不同顏色的花朵。至於儀軌方面，大家都能如法地唱誦，如理地觀想。更重要的是，鮮花壇城的建構不需要專業受訓，它讓所有人都能參加，尤其是女性。仁波切強調：「女性有其創造力，以及她們如鮮花一般的美麗。」
聲頻與療癒
在訪問的過程中，仁波切多次提及「女性」這字眼。乍聽之下，還以為她是個女性主義者呢！不過別會錯意，仁波切可不是西方思潮意義下的女性主義者。她說：「在佛教中，女性的本質在於慈悲。」她於是開示另一種與女性有關的教法——施身法。
施身法是金剛乘的一種修法，叫 “Chod”，就字面來說是「切斷」的意思。據仁波切的描述，施身法的始祖是瑪姬拉尊（Machig Labdron），是十一世紀西藏的一位女瑜伽士，而她所創的施身法則是「唯一源自西藏本土，而非來自印度的密法。」她指出修習施身法，能夠對治我執，主要是透過觀想這個五蘊和合的色身，轉化成甘露，再將它上供下施；再藉由這種密法的練習，可讓修習者看清這個所謂「我｣的本來面目，從而開啟智慧與慈悲。
仁波切憶述，這種殊勝的教法來自母親的教導。「小時候我從母親那裏學習這種密法。在我印象中，母親的唱誦聲猶如天籟。那時一些患病的村民會在黃昏來訪，我們所有的人，包括我父母親、瑜伽士和病人，就會坐在一起修法。法會結束後，我們可以看到的是，村民的病情逐漸好轉。」
她表示村民病情好轉的現象跟音頻與母親的唱誦有關。「施身法，是透過具格的瑜伽士搖動法器，法器所振動的頻率，能夠加持參加者的身心靈。由於這種修法具有許多女性的元素，譬如它是唯一由女性所創建的，加上成長在那種環境，耳濡目染，所以我非常喜歡這種修法。在母親悉心的教導下，我亦掌握了這修法的一切技巧。」仁波切如是說。
虔敬與穩固
參加法會後，病人的病情逐步好轉。宗教上的解釋，是法會中產生的音頻振動能達到加持的效果。其他的實證學科能夠提供解釋嗎？英國的音樂治療師Rachel Darnley-Smith 和Helen Patey在《音樂療法》中表示：「音樂療法為來訪者（病者）和治療師之間提供一種框架（關係），而關係的發展能改變來訪者的精神狀態和治療的方式。……音樂治療師通過音樂，創造一個臨床環境，建立交流，創造一個可以分享音樂的經歷，以達到預期的治療目的。」
對病人而言，所謂的「預期的治療目的」無非就是病情好轉。來訪者和治療師之間的「框架」，在宗教的層面，便是指信眾對佛菩薩的虔敬心，所謂「眾生有感，菩薩有應」。甚麼是虔敬心？康卓仁波切把「虔敬」解讀為「信任」。所以她說她舉行的弘法活動，都希望能透過修習佛法，讓大家重新找回自己內在的潛能與實力。
修習佛法，找回內在的潛能與實力是重要的。仁波切強調要將聽聞到的佛法付諸實踐：「如果我們無法付諸行動，那麼聽聞到的佛法只能留在我們的腦袋中，不能夠在生活中體現。相反，我們越能將它運用在生活裏，我們的信心便會越穩固。」所以，實踐和信心其實是相輔相成的。
*原文刊載於《佛門網》2016-11-05，https://goo.gl/nJKATR